作者：郭璞  

一、原文

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室。

生氣行於地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之使。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。何以言之，氣之盛雖流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。夫土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。經曰：土形氣行，物因以生。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自複，回環重複。若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深。來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形助，回復終始，法葬其中，永吉無凶。夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇其特。大則特大，小則特小。參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫壟欲峙於地上，支欲伏於地中。支壟之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，蔔壟如足。形勢不經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新凶，消已福。

占山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府福國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王候崛起。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可當。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻，形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷倡替。形如仰刀，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇凶危，形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋踵。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。經曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源於生氣，派于未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，瀦而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴栗，濕如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一凶；歲時之乖為二凶；力小圖大為三凶；憑恃福力為四凶；僭上逼下為五凶；變態怪見為六凶。經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏，鼻顙吉昌。角目滅亡，耳致候王。唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福。傷其胸肋，朝穴暮哭，是以禍福不旋踵。經曰：葬山之法，若呼穀中，言應速也。

二、白話《葬經》

葬者，乘生氣也。

開篇第一句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。各家葬法，任說千言萬語，都莫如"乘生氣"這三個字說得那麼到點到位。所謂"生氣"，就是大自然孕育萬物之氣，包括陽光、空氣、水份和電磁場等。相對於物質而言，氣是一種虛物質，或者說是物質場。"生氣"表現出來，就是生命力，活力。地球上鳶飛草長，魚躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂一片，可謂了無生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。

葬法說到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》雲："先看金龍動不動，次察血脈認來龍。"這"金龍"即為至動之氣，也即旺盛之生氣也。龍要"飛鸞舞鳳"，方有生氣；水要"生蛇出洞"，方有活力；穴要"山環水抱"，才聚生氣；砂要"清秀豐滿"，才顯生氣；土要"堅實色潤"，才蘊生氣；向要"當運乘時"，才納生氣。占易卦要注意動變之爻，看風水要注意動變之物，有生氣的第一標誌就是能動力、有活力。

五氣生乎地中，發而生乎萬物。

所謂"五氣"，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土，謂之"五行"，"行"者，流行也，類型也，並非是五種基本的物質元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現代術語說就是五種類型的能量流。這五氣遍佈宇宙，交雜作用而產生萬物。行於天，則生日月星辰，風霜雨雪；行於地，則生山石草木，溪河湖海；行于天地之間，則生人馬牛羊，鳥獸蟲魚。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應；木華於春，粟芽於室。陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負電子，正質子與負質子，正粒子與負粒子，都是相互依存，交互作用的。可見的物質，與不可見的物質場，也是可以相互轉化的。人活著為陽，為正，死後為陰，為負，這陰陽正負之間，也存在著某種能量的交互作用。現代科學雖然還沒有證實這一點，但其原理應該是沒錯的。漢朝皇宮裡的銅鐘，某日無故自鳴，皇帝問大臣東方朔原因，"必然是西蜀的銅山崩塌了"，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問東方朔何以先知此事，東方朔解釋說：因為皇宮裡的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身於銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生於父母，就常常可以感受到父母的資訊一樣。

每當春天來臨，百草千樹都在拔節生長之時，深藏於室內的粟米種子，也會感到春天的氣息，生長出新的萌芽來。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。陰陽二氣交感流行，產生風雲雨雪，在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，我們只有根據地理來推求。先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運得失，務使各乘生氣，方合法度。《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

風水術最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風聚氣。山環則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風水書千經萬典，說來說去，就是說的這些子。風水之法，得水為上，藏風次之。山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為後，風水術先重生動之氣，故以得水為上。再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過："翻身轉面去當朝，不怕八風搖。"意思就是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴。可見，風水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。何以言之，氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。為什麼要強調以得水為上呢？因為水不像山，山之來勢雖遠，但其餘氣就沒有什麼作用了。水就不一樣，水自發源分派，千流萬澗，雖一溪一溝之餘氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說："巽水一勺能救貧。"可是沒有人說哪方有個小土包就能致富，所以風水術要以得水為上。故藏於涸燥者，宜淺；藏於坦夷者，宜深。《經》曰：淺深得乘，風水自成。為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關係。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮於上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏於內，葬之則宜深。

一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。

這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經》曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。生氣本來是沒有形體的，行之於天，就以日月星辰為形體；行之於地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以通過土來孕育生長萬物，從而體現出生氣的作用來，所以，可以把土看成是生氣的形體。

水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。

氣之輕輕上浮者為天，天之雲氣產生雨水，故曰：天一生水。

氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬物，故曰：地六成之。

生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內氣，隨土而生物。邱壟之骨，風阜之支，氣之所隨。《經》曰：土形氣行，物因以生。

邱壟指高山，骨為高山之石；風指山脊，阜為平崗。意思是說，氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現形式，包括籍土而生的萬物，都是如此。也正因為土中有生氣流行，萬物才得以生長。

蓋生者，氣之聚，凝結成者，骨，死而獨留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。

氣聚則人生，氣散則人死。正所謂："三寸氣在千般用，一旦無常萬事休"也。氣凝結在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨留一把枯骨，很久都不會爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應聯繫，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那麼，就可以蔭生還活著的親人。當然，這只是古人解釋葬墳為何能影響後人命運的一種說法。道理是否正確，我們都不知道。但大量的實例可以證實，先人陰宅的風水，的確能影響後人的命運。至於其中的道理，就留給科學家們去尋找吧，總有一天是會找到的。

因勢篇

夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止。

氣行於地中，人不可見。可見者，只有山勢。山勢靈動則地氣旺，山勢枯滯則地氣衰。山勢奔走則地氣流行，山勢盤旋則地氣凝結。葬法就是要看清山勢的來龍去脈，瞭解地氣的起和止，並根據山勢的緩急起伏高低反側，採用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或南或北。

平夷之地，以土脊為脈；山高之地，以石脊為骨。要細察地脈的走向，注意山勢的來去，或東或西，或南或北，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側屈曲，草線灰蛇，不可大意。

千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。

千尺言其高遠，即山脈高遠則成勢。百尺言其低小，即山勢雖小有其形。龍穴砂水聚會之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。

欲進而委婉自複，回環重複，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。

全氣之地，山勢如龍委婉屈曲而來，抑揚頓挫，生動有力。山勢止處，或如獅踞，或如虎臥，端然不動，有君臨天下之氣象。周圍砂水拱衛重疊，如百官覲帝，萬佛朝宗。眾山齊來拜會為止，眾水齊來會合為聚。山為陰，水為陽，山水聚會，即是沖和陰陽。陰陽沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地。龍象尊嚴啊，猶如帝王出征，千乘戰車簇擁而行；或如巨富出門，百十奴僕相隨而止。

《經》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。山水會聚之處，即是生氣蓄髮之處。因為這裡藏風聚氣，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。